لماذا اتخذ الدفاع عن العربية في الجزائر طابع المقاومة الوطنية، وكيف أسهم ارتباطها بالإسلام وتجذرها في المجتمع في إفشال سياسات الفرنسة، لتصبح جهود التعليم والإصلاح أساسًا للتعريب بعد الاستقلال، وامتدادًا لمعركة الحفاظ على الهوية في وجه الاستعمار؟
لم تُعانِ اللغة العربية في أيّ بلد عربي ما عانته الجزائر في العصر الحديث. فإذا
كانت أغلبية البلدان العربية قد عرفت الاستعمار الأجنبي، وابتُزَّت أموالها
وثرواتها، واضُطِهدت شعوبها بشكلٍ أو بآخر؛ فإن واحدًا منها لم يُمنَع فيه تعليم
اللغة العربية، وتدريس تراثها الثقافي والأدبي والحضاري كما وقع ذلك في الجزائر
التي شهدت أكبر حركة تعريب في التاريخ العربي الحديث.
وقد جرت العادة أن نقارن بين الاستعمار الفرنسي والاستعمار الإنجليزي في هذا
الصدد، والواقع أن المقارنة إنما تصحّ إلى حدّ ما؛ إذ إنّ الاستعمار الفرنسي نفسه،
الذي أُصيبت به الجزائر ولغة الجزائر وحضارتها، أُصيبت به بلدان عربية أخرى، مثل
تونس والمغرب وسوريا ولبنان، دون أن يسلك هذا الاستعمار في هذه البلدان الشقيقة
السلوك نفسه الذي سلكه في الجزائر؛ فقد تُركت سائر بلدان المغرب العربي وسوريا
ولبنان حرَّة في التعامل بلُغتها العربية، وتعليمها لأولادها، ودراسة تراثها،
وحضارتها، وهو ما مُنِعَ في الجزائر منذ بداية الاستعمار الفرنسي سنة 1830.
فحالة الجزائر في هذا الصدد فريدة من نوعها إذن. ومن هذه الخصوصية نبعت هذه الحركة
القوية الفريدة من نوعها كذلك في قضية التعريب، وقد لا يكون من الاستطراد في شيء أن
نعطي نظرة مجملة عن عروبة الجزائر قبل الاحتلال الفرنسي، بل قد تكون هذه النظرة
التاريخية ضرورية لمعرفة الطابع الخاص الذي يُميِّز الجزائر بين سائر البلدان
العربية الأخرى، والمكانة التي تتمتّع بها بين هذه البلدان.
التمسك بالبربرية
لقد كانت الجزائر قبل اعتناق شعبها الإسلام، واتخاذ اللغة العربية لغة وطنية له،
أرضًا بربرية تعاقَب عليها الاحتلال الأجنبي منذ العهد الفينيقي إلى الفتح
الإسلامي؛ إذ عرف شعبها التبعية إلى فينيقيا وبيزنطة، وعرف أفراده عشرات الأديان؛
منها: الوثنية واليهودية والمسيحية.
ومِن المُلاحَظ أن الجزائر في هذه الفترات التاريخية، لم تتنازل عن لُغتها البربرية
لحساب أيّ لغة أخرى، والكُتّاب القليلون ورجال الدين المسيحيون أمثال القديس
أوغستان، كانوا منفصلين أو كالمنفصلين عن الشعب، وتابعين إلى المحتل دينًا ولغةً
وحضارةً. ولم يكن لثقافة هؤلاء الرجال أيّ صدًى بين أفراد الشعب «النوميدي»؛ حيث ظل
هذا الشعب يتحدّث البربرية، ويعتصم برؤوس الجبال؛ هروبًا من نفوذ الغزاة وتحكُّمهم
في مصيرهم.
هكذا وجد العرب المسلمون، عندما فتحوا شمال إفريقيا، أهلها في مجموعهم على بربريتهم
وحضارتهم الخاصة، إلا ما كان من بعض الآثار اللغوية التي خلَّفها الوجود الفينيقي
في بعض المناطق الشمالية من شمال إفريقيا. ومن الغريب أن موقف البربر هذا من
الثقافة الرومانية والبيزنطية لم يكن هو موقفهم من الثقافة العربية الإسلامية.
وسواءٌ صحّ أم لم يصحّ ما يُشاع بين المؤرخين العرب والمسلمين من أنّ اللغة
البربرية تنتمي مثل اللغة العربية إلى الفصيلة السامية، وأن البربر مشارقة هُجِّروا
إلى شمال إفريقيا من المشرق، ومن اليمن بصفة خاصة؛ فإن مما لا شك فيه تاريخيًّا أن
البربر رحّبوا بدين العرب ولُغتهم ترحيبًا سهَّل على المسلمين فَتْح الشمال
الإفريقي في فترة قصيرة، وجعل أهاليه يعتنقون الإسلام بسرعة كبيرة وفي شكل جماعي،
ويتَّخذون لغة الدين الجديد لغة حضارتهم وحياتهم اليومية، حتى إن رجالًا منهم
استطاعوا في وقتٍ قصير أن يساهموا في نشر الإسلام أو حمل راية العروبة والإسلام إلى
بلدان أخرى؛ كما فعل طارق بن زياد في فتح الأندلس.
انتشار الإسلام
وهكذا بمجرد ما فُتِحَت «نوميديا» -وهي بالجزائر اليوم-، واستقر فيها الإسلام،
وانتشرت لغة القرآن؛ أصبح سُكّانها من حماة الإسلام، وناشري لغة قرآنه الكريم. وكل
الممالك التي ظهرت في نوميديا بعد اعتناق شعبها الإسلام كانت مقاليد الحكم فيها بيد
رجال مسلمين من أصل بربري، ولم يُسجِّل تاريخ الجزائر في هذه الممالك أيّ محاولة
لإعادة البربرية إلى ما كانت عليه قبل الفتح الإسلامي، بل كل هذه الممالك واصلت
رسالة الفاتحين الأوائل، أمثال عقبة بن نافع، وأبي المهاجر، وموسى بن نصير، وغيرهم.
الرسالة التي تجسَّدت حينئذ في تفقيه الأهالي بالإسلام وتعليمهم لغة القرآن، ولا
غرابة مطلقًا في أن نعرف بعد ذلك أن الجزائر ساهمت بعلمائها وأدبائها في نشر
الإشعاع الحضاري في هذا الجناح من أرض العروبة، فأُدباء «بجاية» و«تلمسان» و«نبهرت»
وعلماؤها انتشروا في تونس والمغرب الأقصى والأندلس بعدما ملأوا الجزائر نهضة علمية
وإشعاعًا دينيًّا واسعًا.
وقد يكون من المناسب أن نذكر -ونحن بصدد الحديث عن عروبة الجزائر قبل ابتلائها
بالاستعمار الفرنسي- ما ساهم به بنو هلال وبنو سالم في توطيد دعائم العروبة في
الجزائر إلى الأبد. فقد وفدت قبائل عربية عديدة، ولا سيما في العهد الأول للفتح،
وعهد الدولة الفاطمية من صعيد مصر ومن الحجاز واليمن وغيرهم، إلى المغرب العربي،
وكان حظ الجزائر من هذه الهجرات المتتالية عظيمًا، وحتى إن اتّسمت بعض هذه الهجرات
ببعض العنف البدوي، كما سجّل ذلك على هجرة بني هلال بشكل جعل كثيرًا من المؤرخين،
وخاصةً الغربيين منهم، يردّدون عبارة «إذا ما عُرِّبت خُرِّبت»، فإن فضل هؤلاء
الأعراب في تعريب شعوب المغرب العربي في هذه الفترة لا يفوقه غير فضل الإسلام في
انتشار العربية في الربوع التي نعم أهلها بهذا الدين الحنيف.
وليس من النادر أن يسمع المرء، ولا سيما في الجنوب الجزائري، الافتخار بالانتماء
إلى الهلاليين. وإذا عرفنا القصد من اطلاق اسم الهلاليين في هذه الحالات؛ أدركنا
عُمْق هذا الفضل الذي تحدّثنا عنه، فمنذ هذا التاريخ أصبحت الجزائر مسلمة عربية لا
يُشكّ في إسلامها وعروبتها.
النزوع إلى التفكك
غير أن الداء الذي أُصيبت به شعوب المغرب العربي منذ هذه الفترة المبكّرة من
تاريخها العربي الإسلامي، ولعله داء الشعوب العربية في المشرق كذلك، هو هذا النزوح
المُلِحّ إلى التفكّك واللاوحدة، فالجزائر إلى عهد مجيء الأتراك لم تستطع توحيد
أجزائها في دولة جزائرية قوية؛ إذ كثيرًا ما تعايشت مملكتان أو أكثر في الفترة
الواحدة. ولعل المحاولات القليلة التي سُجّلت في هذا الصدد على مستوى المغرب العربي
هي محاولة الفاطميين المنطلقين من تونس وشرق الجزائر، ومحاولة الموحدين التي بدأت
من المغرب الأقصى وغرب الجزائر، ومحاولة المرابطين التي انطلقت من شمال موريتانيا؛
غير أنّ هذه المحاولات لم يُكْتَب لها النجاح، فظلَّت شعوب المغرب العربي مُفكَّكة،
وظلت الجزائر بصفة خاصة ضحية المطامح المذهبية والعائلية إلى أن جاء العهد التركي.
وانقسام الجزائر إلى هذه الممالك والمذاهب هو الذي دفَع الإسبان إلى محاولة
احتلالها، وقد أبلى الجزائريون البلاء الحسن في مقاومة هؤلاء الغزاة، غير أن قوة
إسبانيا الاستعمارية كانت أكثر تنظيمًا وأحدث عتادًا من قوة المقاومين الجزائريين،
مما سمح لها بوضع قدمها على كثير من سواحل الجزائر غربًا وشرقًا. فما كان من
الجزائريين إلا أن استعانوا بالتركيين «خير الدين» و«بربروس» المتمركزين حينئذ في
بعض سواحل تونس فخفّا لمساعدتهم ضد الغزاة الإسبان، وتمكنوا جميعًا، وبعد معارك
متتالية طاحنة، من طرد المعتدين الصليبيين نهائيًّا خارج تراب الجزائر ومياهها.
وكانت معارك وهران وتلمسان والجزائر العاصمة وبعض سواحل الشرق الجزائري من الشدة
بحيث أذهلت المخططين الإسبان، وكانت هذه الانتصارات الحاسمة، مضافًا إليها إحساس
الجزائريين بالحاجة إلى الأتراك، هي التي أمْلَت على الجزائريين ضرورة إلقاء مقاليد
الحكم بيد هؤلاء الأخيرين، فتوحّدت الجزائر في عهدهم الذي دام ثلاثة قرون، وتأسَّس
أسطول جزائري هائل بدأ يُهدّد أساطيل أوروبا في حوض البحر الأبيض المتوسط، مما
ضاعَف من سخط الدول الأوروبية على الجزائر التي بدأت منذ هذا التاريخ تعيش في حالة
حرب دائمة مع هذه الدول في البحر الأبيض المتوسط، وعلى نقاط من السواحل الجزائرية.
وقد أرَّخ المرحوم أحمد توفيق المدني لهذه الفترة بكتاب مُهِمّ سمَّاه «حرب
الثلاثمائة سنة»، وهو كتاب يعطي نظرة واضحة ومؤثرة عن حالة الجزائر في أثناء العهد
التركي.
امتاز خلفاء «خير الدين وبربروس» في المرحلة الأولى من العهد التركي بجهادهم
المتواصل دفاعًا عن الإسلام والمسلمين، وتشجيعهم على بناء المساجد في المدن والقرى
الجزائرية. ولكنّ هذا الحماس الديني قد فتر في المرحلة الأخيرة من حكم الأتراك،
وانقلب عند كثير من حكام العهد الأخير إلى رغبة شديدة في حماية الحكم التركي
للجزائر، فازدادت الضرائب والرسوم والجبايات المختلفة، مما خلَّف بين الجزائريين
وحُكّامهم نوعًا من البرودة والقطيعة.
وإذا كان الحكم التركي في البداية قد خدم الإسلام في الجزائر خدمة كبرى بحمايتها من
أطماع الدول الأوروبية، وعمل على توحيد الممالك الصغيرة في دولة واحدة قوية، فإن
هذا الحكم لم يكن يُعير أيّ اهتمام للثقافة العربية في الجزائر، وظل ينظر إلى هذه
الثقافة ولغتها نظرة غير متحمّسة باعتبار أن رجاله كانوا يتكلمون لغة أخرى غير
اللغة العربية.
عزل الأتراك
كل هذه المعطيات السياسية والاجتماعية واللغوية عزلت الحُكّام الأتراك عن الشعب
الجزائري، وجعلتهم يُكثرون من الأخطاء، ويتصرّفون بطريقة ضاعَفت من تعميق الهُوّة
بينهم وبين مجموع الجزائريين وفي هذا الوقت بالذات بدأ مَلِك فرنسا يُخطّط لغزو
الجزائر، ويبحث عن مُبرّر للقيام بهذا الغزو، ولم يكن الجيش الجزائري في قيادته
وتنظيمه، وفي تسلُّحه ومعنوياته، من القوة بحيث يصمد لهجوم الجيش الفرنسي الذي كان
أكثر تنظيمًا وتسلحًا، وأشد إيمانًا بضرورة احتلال الضفة الجنوبية للبحر الأبيض
المتوسط.
وهكذا استعدّ الفرنسيون لغزو الجزائر، ولم تستعد السلطة التركية في الجزائر لمواجهة
هذا الغزو، فحصل ما كان منتظرًا، وأُجْلِي «الدّاي» وشُتِّتت قواته، ولم يبقَ
للجزائريين إلا أن يُنظِّموا المقاومة الوطنية، وقد سجّلت هذه المقاومة ملاحم تُعدّ
من أهم ما شهده التاريخ العربي الحديث، وبطولات ستظل مفخرة الإنسان العربي إلى
الأبد، فكانت حرب الأمير عبد القادر التي استغرقت سبع عشرة سنة، ومقاومة «أحمد باي»
في قسنطينة، وثورات أولاد «سيد الشيخ» و«بوعمامة» و«القراني»، وغيرهم. وكانت حرب
الأمير وبعض الثورات من الحدة بحيث فقد الفرنسيون كثيرًا من خيرة قادتهم، واضطروا
إلى عقد معاهدة «تافنة» الشهيرة مع «الأمير عبد القادر».
ويمكن تصنيف المقاومة الجزائرية للاستعمار الفرنسي قبل ثورة فاتح نوفمبر الكبرى إلى
مرحلتين؛ الأولى: تمتاز بالطابع المسلّح، وتمتد من سنة 1830 إلى نهاية القرن التاسع
عشر تقريبًا، كما تمتاز في الجانب الاستعماري بالانتقام الشديد من الأهالي العُزّل،
وانتزاع الأراضي منهم، وطردهم إلى رؤوس الجبال، وفي الجانب الجزائري تميزت بمقاومة
الثقافة الفرنسية، والاعتصام بالثقافة العربية الإسلامية. وقد حاولت الإدارة
الاستعمارية فرض ثقافتها على الجزائريين بكل الوسائل، ومنها تحريم تعليم اللغة
العربية باعتبارها قانونيًّا لغة أجنبية من الدرجة الثانية بالقياس إلى اللغات
الأجنبية الأخرى.
ومن هنا تدخل المقاومة الجزائرية في مرحلتها الثانية، وهي المرحلة التي تزامنت
قليلًا مع المرحلة الأولى في نهاية القرن التاسع عشر، واستمرت إلى اندلاع ثورة فاتح
نوفمبر 1954، وتتمثل هذه المرحلة في محاولة الاستعمار محو الشخصية الجزائرية، وفرض
شخصيته على الشعب الجزائري، وهو الأمر الذي قابَله الجزائريون بالامتناع عن إدخال
أولادهم المدارس الفرنسية، والاكتفاء بتعليمهم اللغة الوطنية والدين في الكتاتيب
والمساجد والزوايا.
نهاية الاستعمار
غير أن الاستعمار لا يستسلم للفشل، بل خطا خطوة أخيرة اعتبرها نهائية بالنسبة
للقضاء على الشخصية الجزائرية، وهي اعتبار الجزائر -بعد ما حاول تطبيق ذلك في
الميدان بالقوة- جزءًا لا يتجزأ من فرنسا في اللغة والثقافة والحضارة.
وقد أخطأ الاستعمار في الحساب كعادته؛ فالشعب الجزائري هو الآخر لا يستسلم مهما كان
الأمر، وقد أظهر ذلك حربًا ومقاومة إيجابية وسلبية طوال القرن التاسع عشر، وأظهر
سياسة وتنظيمًا طوال الثُّلثين الأوليين من القرن الماضي، فكانت نهاية الاستعمار
الفرنسي لا في الجزائر فحسب، بل في سائر بلدان المغرب العربي وإفريقيا كذلك. وقد
صاحَبت هذه المعركة السياسية والتنظيمية معركة أخرى إصلاحية وتربوية كانت بمثابة
التمهيد لحركة التعريب في عهد الاستقلال.