ما الذي جعل أبا القاسم سعد الله رائدًا للبحث التاريخي في الجزائر، وكيف جمع بين مقاومة الرواية الاستعمارية وصون الهوية العربية الإسلامية، وحرية القلم والصرامة العلمية، تاركًا للأجيال تراثًا من المؤلفات والتوجيهات التي تعين الباحث على أداء رسالته؟
توطئة
رغم ما عاشه الجزائريون، وعانوه أيام محنتهم خلال مرحلة الاحتلال الفرنسي الغاشم
[1830- 1962م]؛ إلا أنهم كافحوا بكل ما أُوتوا من إمكانات وسُبل في طريق استرجاع
سيادتهم والحفاظ على هويتهم الإسلامية العربية، فقام في سبيل ذلك رجال اتخذوا من
ميدان العلم سبيلًا ومجالس الدّرس طريقًا للخلاص من سياسات فرنسا التغريبية
الخبيثة.
في ميدان التعليم والفكر برزت العديد من الشخصيات العملية مُؤسِّسَة لجبهة مُقاوِمة
للوجود الثقافي الفرنسي، فأسَّسوا المدارس، وألَّفوا الكتب، وكوَّنوا النوادي...؛
نجد من أبرز الرُّوّاد الذين اهتموا بميدان التاريخ والهوية الأستاذ مبارك الميلي
والأستاذ أحمد توفيق المدني، ثم ظهرت نُخْبة من تلاميذهم وطلبة العلم في هذا المجال
نهلوا وتعلموا داخل الجزائر ثم خارجها، ليُشكِّلوا عشية الاستقلال الدّفعة الأولى
من قادة الفكر وحَمَلة عرش التاريخ برؤية وطنية أكاديمية، في مقدّمتهم الدكتور أبو
القاسم سعد الله الجزائري. فمن هو؟
نُبذة موجزة عن حياة الدكتور سعد الله
من مواليد الفاتح من شهر يوليو 1930م ببلدة «ڨمار» الواقعة بمنطقة «وادي سوف» شمال
شرق صحراء الجزائر، بدأ تعليمه في مسقط رأسه، ثم انتقل إلى المشرق، ثم أمريكا،
طالبًا للعلم الذي ترقّى في درجاته حتى نال شهادة الدكتوراه سنة 1965م، ليعود إلى
وطنه؛ حيث مارَس مهمَّة التعليم في جامعاتها ومعاهدها، كما تنقّل في عدة بلدان،
منها: الأردن والولايات المتحدة؛ حيث عمل أستاذًا هناك، وألَّف عددًا كبيرًا من
الكتب أشهرها موسوعة تاريخ الجزائر الثقافي في 12 مجلدًا ضخمًا، وما يربو عن أربعين
كتابًا بين دراسة وتحقيق وترجمة.
عاش سنين حياته يُرْشِد ويُوجِّه ويُعلِّم دون كلل ولا مَلل، اكتفى بذلك ورفَض كلّ
ما عُرِضَ عليه من مناصب عالية، منها الوزارة. وكان من ثمرات جهده -رحمه الله- أن
أسهَم بشكل كبير في تكوين وإعداد نُخْبة من الدكاترة والباحثين حملوا عرش البحث
التاريخي الجزائري.
وافته المنية في 14 ديسمبر 2013م بعد عُمْرٍ قضاه بين المخطوطات وفي دور المكتبات
وبين أروقة المخابر والجامعات.
مـيـزة كتابات الدكتور سعد الله
من المُؤلَّفات النافعة في بابها: تلك التي تركها شيخ المؤرخين في موسوعة أعماله
الكاملة؛ فهي ليست بحوثًا تاريخية فحسب، بل رؤية متكاملة ومنهج فريد في معالجة
مختلف القضايا التي اشتغل على دراستها والتي عُنيت بتاريخ الجزائر في العديد من
جوانبه (سياسيًّا وثقافيًّا وأدبيًّا...)؛ إذ تميَّزت كُتُبه تحديدًا بثرائها
اللغوي واجتهاداته الرصينة الفريدة المتَّسمة بالموضوعية، وتنتقل بالقارئ من السرد
القصصي الجافّ للأحداث إلى التحليل والتفسير الدقيق، بل واستنباط النتائج المنطقية،
بربط الأسباب بالمُسبّبات ورَسْم رؤية سليمة لمُجريات الوقائع، من زاوية تجمع بين
البُعْد عن الذاتية والوعي بالذات.
ومما يلفت نظر القارئ في كتابات «سعد الله» ما تحتوي عليه مقدّمات مُؤلَّفاته من
توجيهات دقيقة ونصائح في غاية الأهمية، يختصرها في جُمَل وفقرات مركَّزة؛ فلا يخلو
كتاب من فوائد تحتاج منّا الأخذ بها كقواعد علمية ذهبية في طريق البحث والتعلُّم.
وقليلًا ما يشير الدكتور سعد الله إلى ما ناله من تعب وحاجة وضيق وعُسر وضغط... في
طريقه العلمي، لا يسع المجال للتوسُّع فيه، لكنّ الإشارة إليه في هذا المقام واجبة،
فمن سرقة بحوثه إلى تنكُّر المسؤولين لجهوده وضيق المعيشة وقلة ذات اليد.. وغير ذلك
الكثير مما عاناه، وبالمقابل كـان كثير الاعتراف بجميل مَن كان له فضل عليه، نقصد
ما كان في مجال البحث العلمي، أمّا أمور الدنيا فكان -رحمه الله- أبعد ما يكون عن
حُطامها وجاهها، فقد رفَض من المزايا الكثير مما يَلهث غيرُه ليل نهار للظفر ولو
بجزء منها وإن كان ذلك على حساب قناعاته بل ودينه!
رفيقة الدّرب... السند والسكينة
من جميل وفائه: ثناؤُه المتَّصل على زوجته شريكة حياته التي اختارها ولم يُشرك
معها غيرها -أم أحمد- التي كانت له ناصرًا وداعمًا ومُعينًا في حلّه وترحاله، يقول
عن شمائلها: «وكيف أنسى هنا شُكْر زوجتي التي أمْلَتْ عليَّ معظم الرحلة -يقصد
مخطوط رحلة ابن حمادوش-، وقابلت معي منسوخ الرحلة على الصورة المصقولة، وقد كِدْنا
معًا نضيق ذرعًا بوجود ابن حمادوش معنا معظم الأوقات...» [رحلة ابن حمادوش: ص25].
كما ذكرها شاكرًا فضلها في مقدمة أهم أعماله على الإطلاق؛ موسوعته الثقافية عن
الجزائر -تاريخ الجزائر الثقافي-؛ حيث قـال: «لا يمكنني أن أنتهي من هذه الكلمات
دون التنويه بدور زوجتي في الكتاب، فهي التي حرمت نفسها من مُتَع الحياة حتى أتفرغ
له، وهي التي كانت تدفعني وتُشجّعني كلما اعتراني سَأم أو مرض، وهي التي أمْلت
عليَّ مُعظم فصول الجزء الأول من مسودته في أثناء التصحيح، كما أنها طالما دلّتني
في أثناء البحث على مراجع ومسائل لم أكن قد اهتديت إليها..».
غيض من فيض وقطرة من بحر
اخترت لكم قُرّاءنا الأوفياء جرعات دسمة من خلاصة فكر «سعد الله» وتجربته
المعرفية، التي أدرج بعضًا منها، وصدّر بها العديد من مُؤلَّفاته، أرجو أن تجدوها
ذات فائدة؛ فتحمدوا لناقلها وتدعوا لمُبدِعها، نعم ستجدون فيها ومن خلالها من
المعاني والقِيَم ما يكون فيه النفع البديع والتوجيه السديد؛ أدرجتها دون قصد
للترتيب مع إعطاء عنوان يُقرِّب المعنى، ثم الإشارة إلى عنوان الكتاب المأخوذة منه
الفائدة عند نهاية العبارة.
لا يفوتني التأكيد على أن كل كتابات الدكتور سعد الله نافعة ماتعة ذات فوائد غزيرة،
فرحم الله أستاذنا وإمام أهل التاريخ في جزائرنا الحديثة والمعاصرة.
ولمن أراد الاستزادة فعليه مثلًا بمذكراته الشخصية «حياتي»، وكذا سلسلة يومياته
التي عَنْونها بـ«مسار قلم»، والتي تجاوزت ثمانية مجلدات.
لك أيها الكاتب.. هاته الدّرر
«إن الكاتب الحق يجب أن يقول كلمته الحُرّة المقتنع بها؛ سواء أرْضت الآخرين أو
أسخطتهم، أما الكاتب الذي يُجامل بكلماته ويجاري التيار ويُماشي الظروف فهو كاتب
دجّال؛ لأنه لا يصدر عن عقيدة واقتناع، فهو إذن كاتب انتهازي أو مأجور أو جبان»
[أفكار جامحة].
«إن قيمة المثقف اليوم تتجلَّى في مواقفه من قضايا عصره، وفي تمثّله وإدراكه
لكُنْه هذه القضايا، وفي نظراته البعيدة غير المُقيَّدة بالمكان والزمان والمصالح
الشخصية الآنية، والمثقف الحقيقي لا يُرضى أو يسترضي من أجل لقمة العيش أو الوصول
إلى منصب أو جَاه، ولا يُقدِّم قَلمه قُربانًا لأصنام بالية مهما بلغت من الجبروت..
ما أحوجنا اليوم إلى المثقف الحُرّ الذي يسير في هذا الدرب ويتبنّى هذا الموقف»
[ابن حمادوش: حياته وآثاره].
الهدف من الكتابة
«والمهم أنني أكتب ما أعتقد، وأسير -إذا اقتضى الحال- في الطريق دون رفيق. إنّ
سعادة الكاتب هي أن يجهر بصوته هو، لا أن يكون صدًى لصوت غيره، وهذا ما حاولته فيما
كتبته كله» [خارج السرب].
«الكتاب الذي لا يجعلك تُعِيد النظر في معارفك، ولا يُحرّك شعر رأسك، ولا يتحدّى
عقلك أو عاطفتك فسلّة المهملات به أوْلى». [ الجزائر وأوروبا: مترجم].
هكذا يجب أن تكون
«من الأكيد أن الذي لا يتقدّم يتأخّر بالمفهوم الحضاري الجدلي، وسوف نحتاج إذا لم
نُغيِّر ما بأنفسنا، إلى نوع آخر من الاستعمار، ربّما أشد عنفًا ورعبًا، ليقهرنا
باسم الصداقة والتعاون تارةً وباسم العَوْلمة والتّبعية تارة أخرى» [بحوث في
التاريخ العربي الإسلامي].
«اكتبوا -أيها الباحثون- حتى بأهدابكم وأظافركم إذا لم تُطعكم أقلامكم، ما دام
الدّم يجري في عُروقكم، ثم اذهبوا إلى ربكم وأنتم راضون؛ أنكم قمتم بمهمتكم الفكرية
والإنسانية» [حبر على ورق].
«وقد أثبت التاريخ أنه ليس كل ما يتمنّاه المرء يُدركه، ولا كل ما يُمليه الشباب
والحماس يتحقّق، ولكن يكفي المُتمني والشّباب أن يرسما علامات بارزة في طريق
الأهداف التي قد تتحقق ذات يوم على يد جيل آخر» [تجارب في الأدب والرحلة].
«لا بد لنا أن نُدافع ونُنازع إذا كنّا جديرين بالبقاء، ولكن يجب أن يكون دفاعنا
ونزاعنا لا من أجل البقاء لذاته، بل من أجل بقاء الخير والحب والسلام للجميع، وبذلك
تصدق علينا الآية الكريمة؛ {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}
[الحجرات: 13]». [شعوب وقوميات].
«هذه المقالات.. كلها جاءت لتخدم تيارًا رئيسيًّا لن نحيد عنه، وهو التيار الوطني
العربي الإسلامي في هذه الديار التي تنشط فيها الأيادي العابثة وتُروّج فيها
الأفكار الملوثة، وعسى الله أن يأتي بالفتح من عنده فيتغلّب الخير على الشر»[مجادلة
الآخر].
حول الكتابة التاريخية
«وقد شاع بين الكُتّاب في هذه الأعوام التمسُّح بالتاريخ وبالعلم حتى كاد كلّ مَن
يكتب منهم عملًا يدّعي أنه توصَّل إلى نتائجه فيه بالدراسة المنهجية والطريقة
الأكاديمية والبحث العلمي.. ونحو ذلك من التعابير التي تلوكها أقلامهم، وما دروا أن
العمل الجدّي هو الذي يُقدّم نفسه بنفسه بدون أوصاف ولا اعتذارات ولا تملق
للقراء...» [تاريخ الجزائر الثقافي].
«إن تاريخ الجزائر قد تعرّض إلى تشويه فظيع على أيدي كُتّاب المدرسة الاستعمارية،
في غياب مدرسة وطنية مُوازية، وحين حصلنا على استقلالنا كان علينا أن نُصفّي
تاريخنا من روح الاستعمار، وأن نلجأ في ذلك إلى العلم والمنهجية واللغات الأخرى. إن
مِن سيئات العهد الاستعماري هو إهمال الرصيد الثقافي الذي أسهم فيه كل الجزائريين
عبر العصور» [أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر].
خِـتـامًا
لا أريد أن أُطيل عليكم، فالحديث يُنسي بعضه بعضًا، كما قيل، وحياة الدكتور سعد
الله وتراثه ومواقفه.. كلها فوائد وعِبَر وخبرات؛ سأكتفي بما تقدَّم مع اقتراحي لكم
أن تنظروا في كتابين أرى فيهما من الفوائد والنصائح ما يستحقّ منكم قراءتهما بعينٍ
مُتأمِّلة وعقل مُتدبِّر؛ هما: «حبر على ورق» و«خارج السرب»، فهما من آخِر ما
دوَّنه سعد الله، جمَع فيهما نُخبة أفكاره وعصارة تجاربه في مقالات وحوارات في
مجالات منوّعة.
كعادتي أختار عند نهاية كل مقالة ما أجد فيه نوعًا من المُؤانسة والكلمات الموجزة
الجامعة، ذات دلالة وعبرة بالنسبة لي وللقراء، ولذا فمن جميل ما نختم به هذه
المقالة قــول أستاذ الجيل أبو القاسم سعد الله -عليه رحمة الله-، وهو يرد على سؤال
أحدهم حـول موقفه من الجمعية وسلفيتها: «وليطمئن المعلّق الفاضل أن صاحب هذا
التعليق تلميذ مُخلِص للسّلفية الإصلاحية ورجالها وتاريخها، وهو يقف في صفّ ابن
باديس والإبراهيمي والعقبي والتبسي، وغيرهم من رجال الإصلاح. كما أنه قارئ مُخلص من
قراء المنار والشهاب والبصائر» [حبر على ورق: ص103].
نماذج من مؤلفاته
