ما أثر معرفة أسباب ورود الحديث في توجيه فهم أحاديث الأحكام واستنباط دلالاتها، وكيف يساعد الوقوف على سياق الحديث وملابساته في كشف مقاصد التشريع، ورفع الإشكال، وترجيح الروايات، وفهم مراحل تشريع الأحكام وضبط الحكم الفقهي؟
مقدمة
إنّ فهم الحديث النبوي لا يقتصر على مجرد حفظ ألفاظه أو الوقوف عند ظاهره، بل يتطلب
إدراكًا للسياق الذي ورد فيه، والظروف المحيطة به، والأسباب التي دعت إلى صدوره،
وهو ما يُعرَف في علوم السنة بـ«أسباب ورود الحديث». وهذا العلم يُعدّ من العلوم
الدقيقة والمُساعِدة التي تُسهم في كشف مراد النبي
صلى الله عليه وسلم ، وتساعد في إزالة الغموض عن المتون، وترشيد الاستنباط،
وضَبْط الحكم الشرعي المستند إلى الحديث.
وقد أَوْلَى علماء الحديث عنايةً خاصة بأسباب ورود الأحاديث، واعتبروها شقيقةً
لأسباب نزول القرآن الكريم؛ لما في كلٍّ منهما من دَوْرٍ مُهِمّ في توجيه الفهم
الصحيح للنصّ الشرعي، واستيعاب عِلَله وأبعاده. وبالرغم من أهمية هذا العلم، إلا
أنه لم يَنَلْ من التأصيل والتطبيق ما يستحقّه من الدراسة، خاصةً في علاقته بأحاديث
الأحكام.
والتساؤل هنا: ما أثر معرفة أسباب ورود الحديث في فَهْم أحاديث الأحكام واستنباط
دلالاتها؟ تأتي هذه المقالة لتُبيّن أهمية هذا الجانب من علوم السُّنة؛ من خلال
التأصيل النظري، والعرض المنهجي، والتطبيق العملي على نماذج مختارة من أحاديث
الأحكام.
تعريف أسباب ورود الحديث:
أسباب جمع سبب، والسبب لغة: الحبل، وما يُتوصّل به إلى غيره. والورود والموارد
لغةً: المناهل، أو الماء الذي يُورَد.
أما تعريف أسباب ورود الحديث النبوي اصطلاحًا فهو: عِلْم يُبحَث فيه عن الأسباب
الداعية إلى ذِكْر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أولًا، وهذا السبب قد يكون
سؤالًا، وقد يكون قصة، وقد تكون حادثة؛ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
بسببه أو بسببها.
وعلم معرفة أسباب الحديث، ذكره الحافظ البُلْقِينيُّ؛ المتوفى سنة خمس وثمانمائة في
كتابه القيّم: «محاسن الاصطلاح وتضمين كلام ابن الصلاح»؛ فقد اختصر المقدمة لابن
الصلاح، وزاد عليها بعض الأنواع، ثم الإمام الحافظ ابن حجر في «النخبة وشرحها»، فقد
نوَّه به أيضًا، وذكره، وصنَّف فيه أبو جعفر العُكبري، وأبو حامد بن كوتاه
الجوباري؛ قال الذهبي: «ولم يُسبَق إلى ذلك». وقال ابن دقيق العيد: «شرع بعض
المتأخرين في تصنيف أسباب الحديث كما صُنّف في أسباب النزول».
تعريف أحاديث الأحكام
أحاديث جمع حديث، والحديث لغةً: ضد القديم، ويُستعمَل في اللغة أيضًا حقيقةً في
الخبر؛ قال في القاموس: الحديث: الجديد، والخبر. والحديث في اصطلاح جمهور المحدثين
هو: «ما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فِعْلٍ أو تقريرٍ أو وَصْف
خِلقي أو خُلقي، أو أُضيف إلى الصحابي أو التابعي». وعلى ذلك إما أن يكون الحديث
مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أو موقوفًا على الصحابي أو مقطوعًا عند
التابعي.
والأحكام: جُمْع حكم، والحُكم لغة: العِلْم والفقه والقضاء بالعدل، وهو مصدر حكم
يحكم.
والحكم الشرعي اصطلاحًا هو: خطاب الله المتعلق بأفعال المُكلّفين طلبًا أو تخييرًا
أو وضعًا.
أما أحاديث الأحكام فهي الأحاديث النبوية المتعلّقة بالأحكام الشرعية العملية.
وأما تعريف أحاديث الأحكام كعِلْم، فهو: عِلْم يبحث في أقوال الرسول صلى الله عليه
وسلم وأفعاله وتقريراته، من حيث تعلّقها بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير أو
الوضع.
فوائد معرفة أسباب الورود ما يلي:
1. إدراك دلالة حِكَم التشريع، وحقيقة المعنى وأبعاده، ومعرفة مقاصد الشريعة.
2. فَهْم الحديث على الوجه الصحيح، وسلامة الاستنباط منه.
3. إزالة الإشكال عن متون الحديث، ودَفْع ما يُوهِم التعارض.
4. معرفة أسباب ترجيح رواية على أخرى، وإدراك ما بين الرواة من وَصْف دقيق لطرق
التحمُّل والأداء.
5. معرفة التاريخ الزماني والمكاني للمتون الحديثية؛ أي: معرفة تاريخ تشريع
الأحكام.
6. معرفة مراحل التدرُّج في تشريع الأحكام.
المنهج العلمي لمعرفة أسباب ورود الحديث:
إن معرفة أسباب ورود الحديث ليست عملية اجتهادية محضة يُبنَى فيها على الظن أو
الاستنباط العقلي المجرد، بل هي عملية علمية دقيقة تخضع لمنهج نقدي صارم يراعي
ضوابط الرواية، وأصول التفسير، وقواعد الفهم.
ويتلخّص هذا المنهج العلمي في الخطوات التالية:
1-الاعتماد على الرواية الصحيحة:
يُعدّ السند النقلي الموثوق الأساس في معرفة سبب ورود الحديث؛ إذ لا يجوز بناء
السبب على مجرد التخمين أو الحدس؛ فالطريقة المنهجية تقتضي:
•
الاعتماد على رواية الصحابي الذي شهد الواقعة، أو سأل النبي صلى الله عليه وسلم .
•
أو على رواية تابعي نقل السبب ممن حضر الحدث.
•
رفض الأسباب التي لا تستند إلى رواية صحيحة أو تصريح معتبر.
والوقوف على أسباب الحديث لا يكون إلا بسماع مَن شاهد الواقعة، أو مَن أُخبر بها
ممّن شاهدها، وإلا كان القول فيها ضربًا من الرأي غير المعتمد.
2-التمييز بين «سبب الورود» و«سبب الذكر»:
•
سبب الورود: هو السبب الواقعي الذي لأجله قال النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث.
•
سبب الذكر:
هو المناسبة التي ذكر فيها الراوي الحديث لاحقًا، وغالبًا ما تكون غير مرتبطة بسبب
الورود.
مثال: قد يروي الصحابي حديثًا في مجلس فتوى أو تعليم، لكن لا يعني ذلك أن هذه هي
المناسبة التي قيل فيها الحديث.
3-تحليل السياق الداخلي والخارجي للحديث:
•
السياق الداخلي: ما يشير إليه الحديث نفسه من قرائن لفظية أو حوار أو حدَث.
•
السياق الخارجي: ما يُذكَر في الروايات الأخرى أو كتب الشروح من أحداث أو
أسئلة أو ردود أفعال.
وهذا يتطلب جَمْع طرق الحديث وتتبُّع رواياته المتعددة، والمقارنة بينها للوصول إلى
أرجح سبب.
4-الرجوع إلى كتب أسباب الورود وشروح الحديث.
ومن أهم المراجع التي اعتنت بأسباب ورود الحديث:
•
البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف لابن حمزة الدمشقي.
•
اللمع في أسباب ورود الحديث للسيوطي.
•
أسباب ورود الحديث للعكبري.
وكذلك شروح كتب الحديث الكبرى؛ مثل فتح الباري، وشرح النووي على صحيح مسلم، وغيرها.
5- التحقق من تطابق السبب مع دلالة المتن:
ينبغي التأكد من أن السبب المنقول ينسجم مع منطوق الحديث ومقصوده؛ لأن الخلل في
الربط بين السبب والمتن قد يؤدي إلى فَهْم غير صحيح أو استنباط مضطرب.
6-التحرّي الزمني والموضوعي:
•
زمنيًّا:
هل وقع الحدث في وقتٍ يتناسب مع مضمون الحكم؟ وهل سبق هذا الحديث أحكام ناسخة؟
•
موضوعيًّا:
هل للحديث صلة بمسائل عقدية، أم فقهية، أم اجتماعية، وما أثر ذلك في فهم السبب؟
وباختصار لا بد في إدراك أسباب الورود من الاعتماد على رواية الصحابي أو التابعي،
فلا يحلّ القول في أسباب ورود أحاديث الرسول الكريم إلا بالرواية والسماع عمن
شاهدوا التنزيل وعايشوا الوقائع والأحداث، ووقفوا على الأسباب؛ إذ لا مجال للعقل
المجرد في الوقوف عليها. ولا بد من التفرقة بين سبب الورود الذي بسببه قال النبي
صلى الله عليه وسلم الحديث، وذكر الصحابي للحديث فيما بعد ليَستدل به في مناسبة من
المناسبات، فإنه لا يُسمَّى سبب ورود، وإنما يسمى «سبب ذِكْر»؛ فنقول مثلًا: والسبب
في ذكر الصحابي -رضي الله عنه- الحديث هو كذا.
أقسام الحديث من حيث أسباب الورود:
الأول: ما له سبب قيل لأجله.
والسبب يتنوع إلى:
1. سبب ظاهر:
وهو ما كان مذكورًا في الحديث، يدركه مَن يقرأ الحديث بداهةً، مثال ذلك ما رواه أبو
هريرة -رضي الله عنه-، أن رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوْصني، فقال: «لا
تغضب»، فردّد مرارًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «لا تغضب».
2. سبب خفي:
وهو ما كان مذكورًا في الحديث، لكن لا يسهل إدراكه إلا بتفكُّر وتدبُّر.
3. سبب مُبيّن:
وهو الذي ورد بيانه في الحديث، إمّا مِن قِبَل النبي صلى الله عليه وسلم ، أو مِن
قِبَل راوي الحديث.
الثاني: ما لا سبب له:
وهو الحديث الذي أنشأه النبي صلى الله عليه وسلم ، ابتداءً من غير سبب خاص، كتوجيهه
وإرشاده، وحثّه، وأمره، ونهيه، وغير ذلك، مما صدر عنه صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن
له سبب خاص؛ مثل: قوله صلى الله عليه وسلم : «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان
في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده».
وأهمية هذا التقسيم:
•
يُساعد في توجيه فهم المتن وفق دلالته الأصلية.
•
يُساهم في تمييز العام من الخاص، والمطلق من المقيّد، والناسخ من المنسوخ.
•
يُزيل ما يُتوهّم من التعارض بين النصوص، ويُبيِّن علل التشريع ومقاصده.
نماذج تطبيقية لأثر أسباب الورود في فهم أحاديث الأحكام
1. عن النواس بن سمعان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«البر حُسن الخلق، والإثم ما حاك فِي صدرك وكرهت أن يطلع عليهِ النَّاس». سبب ورود
الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن البر والإثم، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم : البِرّ... فذكره.
2. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماء
البحر: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته». سبب ورود الحديث: عن أبي هريرة قال: كنا عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فجاء صياد فقال: يا رسول الله إننا ننطلق في
البحرين نريد الصيد، فيحمل أحدنا معه الإدَاوة أو الاثنتين، وهو يرجو أن يجد
الصيد قريبًا، وربما وجده كذلك، وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحرين مكانًا لم
يظن أنه يبلغه، فلعله يحتلم أو يتوضأ، فإن اغتسل أو توضأ به في كل صلاة فقد الماء،
فلعل أحدنا يُهلكه العطش. فهل ترى في ماء البحر أن نغتسل به أو نتوضأ به إذا خفنا
ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «اغتسلوا منه وتوضئوا؛ فإنه الطهور ماؤه
الحل ميتته».
3. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ذروني ما
تركتكم؛ فإنما هلك مَن كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم
بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه». سبب ورود الحديث أخرجه ابن
حبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: «أيها الناس، إن
الله -عز وجل- قد افترض عليكم الحج»؛ فقام رجل فقال: أكلّ عام يا رسول الله؟ فسكت
عنه، حتى أعادها ثلاث مرات. قال: «لو قلت نعم، لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ذروني
ما تركتكم، فإنما هلك الذين قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم». وذكر الآية التي
في المائدة نزلت في ذلك؛ قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا
تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا
عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ
غَفُورٌ حَلِيمٌ} [المائدة: 101].
4. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «منْ غشّ
فليس مني». سبب ورود الحديث: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم مرّ على صُبرة طعام فأدخل يده فيها، فنالت أصابعُه بللًا، فقال: «ما هذا
يا صاحب الطعام؟» قال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: «أفلا جعلته فوق الطعام؛
كي يراه الناس. من غشّ فليس مني».
الخاتمة
بعد ذكر أثر أسباب ورود الحديث في فَهْم أحاديث الأحكام، يمكن استخلاص عدد من
النتائج المهمة؛ من أبرزها:
1. إن أسباب ورود الحديث تُمثّل بُعدًا منهجيًّا ضروريًّا لفَهْم الحديث النبوي،
ولا يُستغنَى عنها في ميدان الاستنباط الفقهي؛ شأنها في ذلك كشأن أسباب النزول
للآيات القرآنية.
2. إن معرفة السبب تُسهم في فَهْم مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث،
وتُوضّح سياق التشريع، وتكشف عِلل الأحكام، مما يؤدّي إلى ضبط الفهم وتقويم
الاستدلال.
3. إن من ثمرات هذا العلم: رَفْع الإشكال، ودفع التعارض، وضبط الاستنباط، وتوجيه
المتن، وتحديد الزمان والمكان، وكل ذلك يُعين الفقيه والمجتهد في اجتهاده.
4. إن هناك قصورًا نسبيًّا في تفعيل هذا العلم في الدراسات الفقهية الحديثة، مما
يستدعي الدعوة إلى مزيد من الاهتمام به، وتأصيله، وتدريسه ضمن مقرّرات علوم الحديث
والفقه.
للاستزادة يمكن مطالعة المراجع التالية:
الفيروز آبادي، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، تحقيق: مكتب
تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، بإشراف محمد نعيم العرقسوسي، بيروت: مؤسسة الرسالة،
1426هـ.
ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي، لسان العرب، بيروت، دار صادر، 1414هـ.
أبو شهبة، محمد بن محمد بن سويلم، الوسيط في علوم ومصطلح الحديث، دار الفكر العربي.
الحافظ السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، تحقيق:
أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، دار طيبة.
نور الدين عتر، منهج النقد في علوم الحديث، دمشق: دار الفكر، 1401هـ.
عبد الوهاب خلاف، علم أصول الفقه، مكتبة الدعوة - شباب الأزهر.
نور بنت حسن بن عبد الحليم قاروت، مدخل لدراسة أحاديث الأحكام، مجلة أم القرى،
عدد18 لسنة 1419هـ.
محمد رأفت سعيد، أسباب ورود الحديث تحليل وتأسيس، قطر: وزارة الأوقاف والشؤون
الإسلامية، 1414هـ، ط:1.
محمد يوسف الشطي، إبراهيم محمد الحناوي، الصعود بمعرفة أسباب الورود.
البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله: صحيح البخاري. بيروت:1422هـ، دار طوق
النجاة.
برنية الصادق البصري، أثر سبب الورود في الحكم الفقهي» أحاديث في فقه الأسرة
أنموذجًا»، بحث مقدم للمؤتمر العلمي الدولي الثاني لكلية علوم الشريعة جامعة
المرقب.
الطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد، أحكام القرآن، تحقيق: د. سعد الدين أونال،
إستانبول: مركز البحوث الإسلامية، 1416هـ.
ابن حمزة الدمشقي، إبراهيم بن محمد، البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف،
تحقيق: سيف الدين الكاتب، بيروت: دار الكتاب العربي.
السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، اللمع في أسباب ورود الحديث، دار الفكر، 1416هـ.
الإمام مسلم، صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار إحياء التراث
العربي.
الإمام أحمد بن حنبل، المسند، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة ١٤٢١هـ.
ابن بلبان الفارسي، الأمير علاء الدين علي، الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان،
تحقيق: شعيب الأرناؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1408هـ.